SUJUD DI ATAS TUJUH ANGGOTA
Oleh : Abdullah Al Jirani
Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah diperintahkan (oleh Allah) untuk sujud di atas tujuh anggota, sebagaimana dalam hadis dari sahabat Ibnu Abbas –radhiallahu ‘anhu-, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda :
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَي الْجَبْهَةِ- وَأَشَارَ بِيَدِهِ إلَى أَنْفِهِ - وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ
“Aku diperintah untuk sujud di atas tujuh anggota, di atas kening –beliau mengisyaratkan dengan tangannya ke hidung-, dua tangan, dua lutut dan dua ujung kaki.”[HR. Al-Bukhari dan Muslim].
Sujud di atas kening hukumnya wajib. Karena tidak mungkin sujud bisa terealisasi, kecuali dengan menempelkan kening di atas lantai. Ini merupakan pendapat Jumhur ulama ( dan termasuk pendapat Madzhab Syafi’i ). Imam An-Nawawi –rahimahullah- (w.676 H) berkata :
اَمَّا الْجَبْهَةُ جُمْهُوْرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى وُجُوبِهَا وَأَنَّ الْأَنْفَ لَا يُجْزِيئُ عَنْهَا
“Adapun kening, maka mayoritas ulama berpendapat wajib, dan hidung tidak mencukupi untuk menggantikannya.[Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab : 3/424].
Adapun hidung, maka tidak wajib menurut pendapat jumhur ulama’ Syafi’iyyah. Syaikh Yazid Al-Marwazi menukil sebuah hikayat dari imam Asy-Syafi’i yang mewajibkannya. Tapi, menurut imam An-Nawawi, hikayat ini lemah dan gharib, walaupun kuat dari sisi dalil. Beliau –rahimahullah – berkata :
فَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى الْجَبْهَةِ أَجْزَأَهُ قَاَلَ الشَّافِعِيُّ فِيْ الأُمُّ كُرِهَتْ ذَلِكَ وَأَجْزَأَهُ وَهَذاَ هُوَ الْمَشْهُوْرُ فِي الْمَذْهَبِ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ
“Maka jika seorang mencukupkan diri (sujud) di atas kening saja (tanpa menempelkan hidungnya), maka hal itu telah mencukupinya. Imam Asy-Syafi’i berkata dalam kitab Al-Umm hal itu dimakruhkan, akan tetapi mencukupi baginya. Pendapat ini merupakan pendapat yang masyhur di dalam madzhab (syafi’i), dan telah dipastikan oleh mayoritas ulama madzhab.”
Adapun anggota sujud yang lain, yaitu kedua tangan, kedua lutut dan kedua ujung kaki, maka ada dua pendapat yang masyhur di kalangan ulama Syafi’iyyah :
Pertama : Tidak wajib (mustahab/anjuran). Ini merupakan pendapat dari Abu Hamid Al-Ghazali dalam kitab Al-Imla’, Al-Qadhi Abu At-Thayyib, Asy-Syirazi, dan dishahihkan oleh Al-Jurjani dalam At-Tahrir, Ar-Ruyani dalam Al-Hilyah, dan Ar-Rafi’i. Al-Qadhi Abu Ath-Thayyib berkata : Yang tampak dari ucapan Asy-Syafi’i, tidak wajib meletakkannya. Pendapat ini merupakan pendapat ‘amatul fuqaha’ (mayoritas para ahli fiqh), yaitu Abu Hanifah, Malik bin Anas dan Asy-Syafi’i dalam sebuah riwayat. Lihat kitab “Al-Majmu Syarhul Muhadzdzab” (3/427).
Alasan mereka, hadis yang memerintahkan untuk sujud di atas tujuh anggota –selain kening-, adalah perintah yang bersifat anjuran, bukan wajib. Karena yang namanya sujud, itu di atas wajah (kening). Adapun jika seorang meletakkan selain kening, seperti tangan, atau lutut, atau kaki di atas bumi, maka tidak bisa dikatakan sujud. Sebagaimana sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- :
سَجَدَ وَجْهِيْ
“Wajahku telah sujud....”(al-hadis)
Selain itu, jika memang selain kening itu wajib diletakkan di lantai, maka seharusnya juga wajib untuk disingkap kain yang menutupinya saat sujud sebagaimana kening. Karena kening wajib untuk disingkap sesuatu yang menutupinya saat sujud (sesuatu yang bersambung dengan diri orang yang salat). Jika tidak wajib disingkap, maka ini menjadi sebuah indikasi yang menunjukkan bahwa selain kening tidak wajib. Dengan dua indikasi ini, maka perintah nabi untuk sujud di atas tujuh anggota dibawa kepada hukum istihbab (anjuran) kecuali kening. Lihat “Al-Mughni” (1/370).
Kedua : wajib. Ini merupakan pendapat sebagian ulam’a, diantara mereka adalah Al-Bandaniji, shahibul ‘uddah, Nashr Al-Maqdisi, Abu Hamid dalam At-Tabshirah, serta An-Nawawi. Lihat kitab “Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab” (3/427)** dan At-Tahqiq (210).
Mereka beralasan, bahwa hadis yang datang dalam masalah ini dalam bentuk kata kerja perintah. Makna asalnya memberikan faidah wajibnya perkara yang diperintahkan selama tidak ada dalil lain yang memalingkannya. Imam An-Nawawi telah merajihkan (menguatkan) ini dalam “Syarhul Muhadzdzab” dan juga dalam “At-Tahqiq”. Pengarang kitab “Al-Mu’tamad fi Al-Fiqh Asy-Syafi’i” (1/279) yaitu, Dr. Muhammad Az-Zuhaili –hafidzahullah- memilih pendapat yang mewajibkan.
Pendapat pertama sangat kuat isitidlalnya. Apalagi telah menjadi pendapat jumhur ulama’ (mayoritas ulama), diantara mereka ada Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, serta salah satu riwayat dari Imam Asy-Syafi’i, dimana menyelisihinya merupakan perkara yang sangat berat. Pendapat kedua juga tidak bisa dianggap remeh. Tarjih (penguatan) yang dihasilkan oleh Imam An-Nawawi –rahimahullah- bukanlah perkara sembarangan. Karena beliau termasuk salah satu mujtahid tarjih di dalam madzhab Syafi’i.
Pengarang kitab “Kifayatul Akhyar”, yaitu Imam Taqiyyudin Al-Hishni Asy-Syafi’i –rahimahullah- (w. 829 H) dalam kitabnya hlm. (108) menyebutkan dua pendapat di atas, akan tetapi beliau tidak merajihkan salah satu dari keduanya. Beliau –rahimahullah- berkata :
وَهل يجب وضع يَدَيْهِ وركبتيه وقدميه مَعَ جَبهته فِيهِ قَولَانِ الْأَظْهر عِنْد الرَّافِعِيّ لَا يجب ولأظهر عِنْد النَّوَوِيّ الْوُجُوب
“Apakah wajib meletakkan kedua tangan, kedua lutut dan kedua kaki bersama dengan keningnya ? dalam masalah ini ada dua pendapat. Yang tampak bagi Ar-Rafi’i, tidak wajib. Dan yang tampak bagi An-Nawawi, wajib.”
Seolah beliau mengisyaratkan adanya kelonggoran dalam masalah ini untuk masing-masing memilih mana yang lebih kuat dan lebih menenangkan hatinya. Perkara ini semisal hukum khitan bagi wanita. Dalam madzhab Syafi’i, ada dua pendapat yang masyhur. Ada yang mewajibkan, ini merupakan pendapat imam An-Nawawi, sedangkan ulama’ Syafi’iyyah yang lain berpendapat mustahab (anjuran). Pendapat yang menganjurkan, merupakan pendapat dari Jumhur ulama. Sedangkan fakta di lapangan (maksudnya yang diamalkan di Indonesia), adalah pendapat yang kedua (yang menganjurkan/tidak mewajibkan).
Oleh karena itu, silahkan untuk memilih pendapat mana yang kuat dalam masalah ini. Insya Allah keduanya merupakan pendapat yang mu’tabar dan kuat. Yang penting, mengerti akan konsekwensi dari masing-masing pendapat yang dipilih.
Wallahu a’lam.
-------
*Artikel ini sebagai revisi dan pelengkap artikel yang pernah kami posting sebelumnya.
**Referensi teks Arab :
المجموع شرح المهذب (3/ 427)
أَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ فَفِي وُجُوبِ وَضْعِ الْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ نَصَّ عَلَيْهِمَا فِي الْأُمِّ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَنَصَّ فِي الْإِمْلَاءِ أَنَّ وَضْعَهَا مُسْتَحَبٌّ لَا وَاجِبٌ وَاخْتَلَفَ الْأَصْحَابُ فِي الْأَصَحِّ مِنْ الْقَوْلَيْنِ فَقَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ ظَاهِرُ حَدِيثِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَجِبُ وَضْعُهَا وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ وَقَالَ المصنف والبغوى هذا القول هو الْأَشْهَرُ وَصَحَّحَهُ الْجُرْجَانِيُّ فِي التَّحْرِيرِ وَالرُّويَانِيُّ فِي الحلية ولارافعى وصحح جماعة قول الوجوب منهم الْبَنْدَنِيجِيُّ وَصَاحِبُ الْعُدَّةِ وَالشَّيْخُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ وَبِهِ قطع الشيخ أبو حامد في التبصرة وهذا هُوَ الْأَصَحُّ وَهُوَ الرَّاجِحُ فِي الدَّلِيلِ فَإِنَّ الْحَدِيثَ صَرِيحٌ فِي الْأَمْرِ بِوَضْعِهَا وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ عَلَى الْمُخْتَارِ وَهُوَ مَذْهَبُ الْفُقَهَاءِ وَالْقَائِلُ الْأَوَّلُ يحمل الحديث علي الاسحباب
Abdullah Al Jirani
22 Juni pukul 17.03 ·
SUJUD DI ATAS TUJUH ANGGOTA
Oleh : Abdullah Al Jirani
Kita diperintahkan untuk sujud di atas tujuh anggota, yaitu : kening, hidung, dua telapak tangan, dua lutut, dan dua ujung telapak kaki. Dan ini merupakan kaifiyyat yang paling sempurna. Adapun jika seorang hanya sujud dengan keningnya tanpa anggota sujud yang lain, maka telah sah, namun makruh (dibenci). Karena dari ketujuh anggota tersebut yang wajib hanyalah kening. Adapun selainnya, maka hukumnya sunah. Ini merupakan madzhab Jumhur Ulama dan yang mu’tamad dalam madzhab Syafi’i. Dalilnya, hadis dari sahabat Ibnu Abbas –radhiallahu ‘anhu-, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda :
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَي الْجَبْهَةِ- وَأَشَارَ بِيَدِهِ إلَى أَنْفِهِ - وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ
“Aku diperintah untuk sujud di atas tujuh anggota, di atas kening –beliau mengisyaratkan dengan tangannya ke hidung-, dua tangan, dua lutut dan dua ujung kaki.”[HR. Al-Bukhari dan Muslim].
Kalimat “aku diperintah” pada hadis di atas, maknanya perintah yang bersifat “anjuran”, terkecuali sujud di atas kening. Hal ini dijelaskan oleh hadis lain, dari sahabat Ibnu Umar –radhiallahu ‘anhu-, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda :
إذَا سَجَدْتَ فَمَكِّنْ جَبْهَتَكَ مِنِ الأَرْضِ وَلاَ تَنْقُرُ نَقْرًا
“Apabila kamu sujud, maka tekanlah keningmu ke bumi dan jangan kamu pukulkan sekali pukul.” [HR. Ibnu Hibban : 1887].
Seandainya seluruh anggota sujud wajib, maka nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- akan memerintahkan untuk menekan seluruhnya ke bumi. Jika nabi hanya memerintahkan menekan kening saja, hal ini menunjukkan bahwa yang wajib hanyalah kening. Adapun selainnya, maka bersifat anjuran saja.
Telah diriwayatkan juga dari Ibnu Umar –radhiallahu ‘anhu-, beliau berkata :
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَسْجُدُ عَلَى جَبْهَتِهِ عَلَى قِصَاصِ الشَّعَرِ»
“Aku melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sujud di atas keningnya di atas awal tempat tumbuhnya rambut.”[HR. Ath-Thabrani dalam “Al-Mu’jam Al-Ausath” : 432]
Jika beliau sujud dengan meletakkan kening bagian atasnya (tempat awal tumbuhnya rambut), hal ini menunjukkan bahwa hidung tidak mungkin ditempelkan ke lantai. Maka hal ini sebagai dalil, bahwa hanya kening yang hukumnya wajib. Karena jika selain kening wajib (termasuk hidung), Nabi tidak akan meninggalkannya.
Imam An-Nawawi –rahimahullah- (w. 676 H) berkata :
فَالسُّجُودُ عَلَى الْجَبْهَةِ وَاجِبٌ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا وَالْأَوْلَى أَنْ يَسْجُدَ عَلَيْهَا كُلِّهَا فَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الِاسْمُ مِنْهَا أَجْزَأَهُ مَعَ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ وَقَطَعَ بِهِ جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ
“Menurut pendapat kami (madzhab Syafi’i), Sujud di atas kening hukumnya wajib,dan lebih utama untuk sujud di atas seluruh anggota (yang tujuh). Jika mencukupkan diri di atas apa yang telah terwujud penamaan sujud darinya (sujud di atas kening saja), maka telah mencukupi, akan tetapi hal ini makruh tanzih. Ini merupakan pendapat yang benar yang telah dinyatakan secara tegas oleh Imam Asy-Syafi’i dalam kitab Al-Umm dan telah dipastikan oleh mayoritas para ulama’ Syafi’iyyah.”[Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab : 3/423].
Jika seorang sujud dengan seluruh anggota sujud tanpa kening, maka tidak sah, walaupun hidungnya menyentuh lantai. Beliau –rahimahullah- juga menyatakan :
اَمَّا الْجَبْهَةُ جُمْهُوْرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى وُجُوبِهَا وَأَنَّ الْأَنْفَ لَا يُجْزِيئُ عَنْهَا
“Adapun kening, maka mayoritas ulama berpendapat wajib, dan hidung tidak mencukupi untuk menggantikannya.[Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab : 3/424].
Diantara faidah dari pembahasan ini, kita dapat menghukumi dengan tepat –misalnya- ada seorang sujud dalam salatnya dalam kondisi sebagian anggota sujud seperti kaki, atau tangan terangkat akan tetapi kening tetap melekat ke lantai. Semoga bermanfaat dan menambah wawasan keilmuan kita sekalian. Wallahu a’lam bish shawab.
Abdullah Al Jirani21 Juni (2 jam ·)
#Abdullah Al Jirani
